“长生”梦是中国人乃至全人类，从古至今，一直还没醒过来的梦，即便是在科技发达的今天，“长生”仍然是一个引人浮想联翩的话题，比如把它“换算”成“抗衰老”也照样赚足眼球。

　　中国文化中相信“长生不老”的最具代表性的就是道教文化，道教相信“神仙实有，神仙可学”(道教文化与道家文化有联系，更有差异，前者偏思维、气质的内容多，后者偏信仰、仪式规矩等内容多)。“实有”、“可学”这两个判断就像永远够不着的胡萝卜，千百年来给了人们追求生命不朽的动力和信心。

　　事实上，古人也对“神仙实有”这件事情有过怀疑，比如唐代高道吴筠写了一篇叫《神仙可学论》的短文，其中就有质疑：“自古有死，复云有仙，如之何?”人人都有百年归寿的一天，这是自古就有的客观事实，又说还有神仙长生不老，这不显得很矛盾吗?作者给出的回答是：“两有”——死和长生不老都是真实不虚的，而理由是“理无不存”——按道理来说，应该是存在。估计“神仙实有”这事，古人似乎也只是在理论上论证了一番，就跟今人说“科学发展后，应该能解决某某问题”类似。古人说理和今人说理其实很类似，都要结合生产生活实践，所以，这篇《神仙可学论》的说理论证，今人仍可借鉴，当然我们目标不是学神仙，而是学养生、学修养。

　　这篇不到三千字的文章，把“学神仙”的有利因素、不利因素都概括成7条，即所谓“远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉”。

　　不利的7条分别是：第一是不能懂得根本、深邃的道理，也就是对生命的终极问题没有追问，昏昏然死掉，还以为这是常态;第二是自己不明智，反而轻信世俗间流传的歪理邪说，不了解生命现象形成过程，迷茫而不能领悟大道;第三是“强以存亡为一体，谬以前识为悟真”，即自欺欺人地认为死生没什么差别，错误地把先入为主的观念当成真理;第四是“以轩冕为得意，功名为不朽”，即被事功、财富、享受、虚名等等社会化的牵挂所控制、诱惑，失去恬静、安泰、中和;第五是“强盛之时为情爱所役，斑白之后，有希生之心”，即盛年的时候为所欲为，纵情恣欲，等年纪大了，长出白头发来时，才希望活得健康一些、长久一些;第六是“闻大丹可以羽化，服食可以延龄，遂汲汲于炉火，孜孜于草木”，听说服食丹药可以成仙、延年，就沉迷于炼制丹药，服食药饵，却不去了解这些技术手段背后的大道，舍本逐末;第七是“身栖道流，心溺尘境”，也就是“小和尚念经，有口无心”，身虽在修道，心却不清净，不遵守戒律，不能静心修习，表面上是清静的样子，内心里还有奸诈的谋划。

　　有利的也有7条：第一是“性躭玄虚，情寡嗜好”，强调无为;第二是“希高敦古，克意尚行”，强调高尚的道德修养和追求;第三是“身居禄位之场，心游道德之乡”，强调处世为人要讲忠义、仁爱、恭和;第四是“潇洒荜门，乐贫甘贱”，强调身处贫贱也要有操守;第五是“禀明颖之姿，怀秀拔之节”，强调天资聪明的人，内心要有高远的节操，功成名就后能静修身、和养神;第六是“追悔既往，洗心自新”，强调年轻鲁莽犯错并不可怕，关键要能躬身自省，洗心自新;第七是“至忠至孝，至贞至廉”，强调德行高洁的优势。

　　如果能远离不利的7种因素，亲近有利的7种因素，就好比“拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之津矣”，从陷阱里脱离出来，从泥泞的道路上走出来，打破了会招致灾祸的破车而登上了能带来福音的豪车，开始能接触到长生不老(神仙)的门道了。

　　放到当下，这些道理仍然值得我们效仿、提倡，更何况这样修养之后，许诺给我们的是那么吸引人的成果——长生不老!

 

文章来源：东方早报    作者：张其成