对于“鬼神”这类无稽之物，孔子到底信不信?我的回答是：孔子信其价值，不信其事实。

　　谓予不信，请看下面的记载：

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”(《论语·八佾》)

　　祭如在，应该是“祭鬼如鬼在”的简略式。鬼者，归也，祖宗所归往，子孙所归敬也。全句意为：孔子祭祀祖先时，好象真有祖先在受祭;祭神时，好象真有神在受祭。孔子说：“我若不真心诚意地去祭祀，就如同没有祭祀一样。”

　　祭祀之时，既然并非祖宗、神灵真实“在场”并受祭，只是在祭祀时，为了保持虔诚，心中默念祖宗、神灵“如(同)在”，那么，孔子这句话，实际上是有意无意地告诉我们：他不信鬼神真实物理性的存在，他只把它们作为一种价值存在。

　　《孔子家语·致思》：

　　子贡问于孔子曰：“死者有知乎?将无知乎?”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死;吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”

　　看来，对于“死者有知无知”这一问题的思考和回答，关键不是去辨别事实，而是考量价值。

　　再看《论语·壅也》：

　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　既“敬”鬼神，为何又“远之”?因为“敬鬼神”，是为了敬一种价值，而“远之”，是因为不相信鬼神实有，不必也不能沉迷。不知敬畏神秘力量，是没有信仰;迷信鬼神实有，是缺少理性精神。既有信仰，又有理性，这就叫智慧。

　　智慧与知识有别。简言之，知识是“对于事实的认知”，其对象仅仅是事实;而智慧则不仅能够认知事实，更重在考量和认同价值。孔子说“君子不器”，为什么君子不是器?因为君子拥有的，不仅仅是专业的知识和技艺，而且能够考量、商榷、估定和认知价值，认知到人类不仅仅是一个物理的存在，而且还是价值的存在;人类的生活不仅仅是物质和肉体的生活，还是精神和道德的生活;人类的生命不同于禽兽的生命，他不仅仅是生理上的，还是精神上的，所以叫“性命”，不同于“牲口”——盖“性”者，心之生也，“牲”者，物之生也。孟子讲“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)，这珍贵而易失的异于禽兽之处，就是“心”，所以，孟子再三呼吁人们：“求其放心”。(《孟子·告子上》)

　　其实，鬼神这种无稽之物被创造出来，就是为了某种价值，对此，圣人知之，小人迷之。而在特定的历史条件下，圣人还就是利用小人的“迷信”来实现道德的目标，此即所谓的“神道设教”。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”盖迷信也是一种信，有信则有行，无信则无行，信行则忠良孝悌，无行则放僻邪侈。故有信之民，胜过无信之民远矣。

　　《中庸》：

　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。 使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思! ’夫微之显，诚之不可揜，如此夫!”

　　《荀子·礼论》：

　　祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也;其在百姓，以为鬼事也。

　　知道鬼神没有，不过是知识。而能明了一切鬼事不过人道，鬼神只是为了验证和考验我们的真诚恻怛，则是智慧。

　　(发表于《光明日报》2012,7,11)

　　对于“鬼神”这类无稽之物，孔子到底信不信?我的回答是：孔子信其价值，不信其事实。

　　谓予不信，请看下面的记载：

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”(《论语·八佾》)

　　祭如在，应该是“祭鬼如鬼在”的简略式。鬼者，归也，祖宗所归往，子孙所归敬也。全句意为：孔子祭祀祖先时，好象真有祖先在受祭;祭神时，好象真有神在受祭。孔子说：“我若不真心诚意地去祭祀，就如同没有祭祀一样。”

　　祭祀之时，既然并非祖宗、神灵真实“在场”并受祭，只是在祭祀时，为了保持虔诚，心中默念祖宗、神灵“如(同)在”，那么，孔子这句话，实际上是有意无意地告诉我们：他不信鬼神真实物理性的存在，他只把它们作为一种价值存在。

　　《孔子家语·致思》：

　　子贡问于孔子曰：“死者有知乎?将无知乎?”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死;吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”

　　看来，对于“死者有知无知”这一问题的思考和回答，关键不是去辨别事实，而是考量价值。

　　再看《论语·壅也》：

　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　既“敬”鬼神，为何又“远之”?因为“敬鬼神”，是为了敬一种价值，而“远之”，是因为不相信鬼神实有，不必也不能沉迷。不知敬畏神秘力量，是没有信仰;迷信鬼神实有，是缺少理性精神。既有信仰，又有理性，这就叫智慧。

　　智慧与知识有别。简言之，知识是“对于事实的认知”，其对象仅仅是事实;而智慧则不仅能够认知事实，更重在考量和认同价值。孔子说“君子不器”，为什么君子不是器?因为君子拥有的，不仅仅是专业的知识和技艺，而且能够考量、商榷、估定和认知价值，认知到人类不仅仅是一个物理的存在，而且还是价值的存在;人类的生活不仅仅是物质和肉体的生活，还是精神和道德的生活;人类的生命不同于禽兽的生命，他不仅仅是生理上的，还是精神上的，所以叫“性命”，不同于“牲口”——盖“性”者，心之生也，“牲”者，物之生也。孟子讲“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)，这珍贵而易失的异于禽兽之处，就是“心”，所以，孟子再三呼吁人们：“求其放心”。(《孟子·告子上》)

　　其实，鬼神这种无稽之物被创造出来，就是为了某种价值，对此，圣人知之，小人迷之。而在特定的历史条件下，圣人还就是利用小人的“迷信”来实现道德的目标，此即所谓的“神道设教”。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”盖迷信也是一种信，有信则有行，无信则无行，信行则忠良孝悌，无行则放僻邪侈。故有信之民，胜过无信之民远矣。

　　《中庸》：

　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。 使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思! ’夫微之显，诚之不可揜，如此夫!”

　　《荀子·礼论》：

　　祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也;其在百姓，以为鬼事也。

　　知道鬼神没有，不过是知识。而能明了一切鬼事不过人道，鬼神只是为了验证和考验我们的真诚恻怛，则是智慧。

                                                                          （作者：鲍鹏山）