路易斯将诠释耶稣的工作比喻为：只掌握了小说的部分情节，却想推敲出整个故事。如果有人突然宣称他已经发现了那遗失的部分，这时我们又该把这份“发现”当成什么呢?路易斯建议运用以下的原则来执行品质管理：

　　如果发现的人认为这新的章节具有重要性，那么我们的工作就是去审视它是否能阐释及辉映其他部分，并且能将其他部分串连起来。这样我们就不会犯太大的错误。但如果这新的章节是伪造的话，那么不管它第一眼看起来有多么吸引人，在长时间的审视之后，我们仍然会逐渐发觉它很难与其他部分协调一致。但如果它是真实不虚的，我们就会有一种聆听新的乐章、阅读新章节的感觉，好像这整部经典过去被我们忽略的所有细节，现在全都有了解答和意义。虽然新的章节或主题本身有其难解之处，但如果能不断地破解其他部分的困难，我们仍然可以相信它是真的。

　　如果从禅的观点来看耶稣，也许就能补足历史耶稣的不足之处。其实我们已经发现，禅很成功地为耶稣的那些隐晦的话语找出了意义。我们也会继续看到禅解开了环绕着耶稣的许多奥秘，包括他是如何击溃死亡的。禅的观点不仅符合路易斯所说的前后一贯的标准，也提供了许多启发性的洞见，这些洞见都可以当做我们心灵解脱的基础。

　　现在让我们来看一看，为什么禅的观点可以拿来解释基督教的主题——耶稣复活的故事。耶稣战胜了死亡，这可能是基督教最重要的讯息了。圣保罗曾经说过：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（哥林多前书十五章十七节）耶稣肉身复活这件事到现在仍然在争辩中，不过许多人都同意，耶稣死后不久，他的门徒在行为上的确有了很大的转变。他们以相当惊人的定力来承受各种困境、迫害及苦难。彼得从背弃者转变为见证者及殉教者，就是一个贴切的例子。

　　复活节的意义重大，因为它代表人类已经战胜了死亡。不过，用禅的语言来解释这项胜利，却需要花点工夫，因为禅的观点不是超自然的。然而禅并不排斥超自然现象，它只是特别强调“平常中的奇迹”。如果耶稣实际上并未起死回生，那我们又该如何解释门徒的勇气和行为上的转变呢?

　　为了厘清这一点，我们对耶稣的镜中天地必须有充分的了解。从以下这段约翰福音的摘录中，我们可以很清楚地看到这一点：

　　“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”几个门徒就彼此说：“他对我们说：‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢?”门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢?我们不明白他所说的话。”

　　耶稣看出他们有话要问他，便说道：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗?我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

　　“这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们：因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”

　　门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”耶稣说：“现在你们信吗?看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音十六章十六至三十三节）

　　（本文摘自《耶稣也说禅》 作者：梁兆康 译者：胡因梦 张欣云 译林出版社出版）