西方的诠释学提醒我们：传统是个立足点，让我们能以某种角度观察及理解一切。我们的问题在于：这个所谓的“传统”，在时间上太过漫长，在内容上繁复多样，实在难以把握其重点。近年流行的国学，正是在尝试领悟中国传统文化精神的时代风潮。到目前为止，国学的启示可以由以下三方面来说明：

　　一，自我意识的觉醒

　　许多学者在比较中西文化的差异时，认为西方人重视个体，而我们中国人则强调群体。如果把眼光回溯到源头，看看儒家在开始时是怎么说的，就会发现问题没有那么单纯。

　　儒家主张“进德修业”，一个人应该增进德行与培养功业。德是针对自己，业则指向群体。这也是孔子所谓的“修己安人”。只要重视德行，就不可能忽略个体意识。不谈自我，岂有德行可言?孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”在孔子心中，仁是德行极致的表现，但其实践契机全在于“我”的决定。更扼要的说法是：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”匹夫是指平凡百姓，他内心打定了主意，谁也奈何不了。这样的自我意识还不够强吗?

　　有一句大家熟悉的话，听起来让人振奋，就是：“自反而缩，虽千万人，吾往矣!”只要反省自己，肯定自己有理，那么即使有千万人反对我，我照样向前走去!这句话是孟子转引自曾子的，而曾子是转述孔子的话。

　　因此，汉代以后的儒家学者，配合政治需要而推广群体意识，固然是个历史事实;但是，孔孟思想早已展现了鲜明的自我意识，也是不可否认的事实。

　　二， 群我关系的界定

　　自我不能脱离群体而生活，因此自我与群体的关系就须认真对待。儒家在这个议题上多所发挥。从孔子宣称“鸟兽不可与同群”，到他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，立场十分清楚，要在群体中实现个人的生命意义及价值。

　　相对于此，一般人认为道家刻意忽视或超越了群我关系，只追求个人心灵的安顿。事实上呢?道家从未忘记个人对群体的责任。老子笔下的“圣人”出现在八十一章中的二十四章中，意指“悟道的统治者”，总是关心天下太平与百姓安危。庄子写〈人间世〉时，刻意让孔子与颜回成为主角，认真商议如何劝导国君，以解除百姓的痛苦。他在〈知北游〉还特别提出一句“外化而内不化”，做为基本主张。所谓外化，就是：外在的生活言行皆与外人同化无异;至于内不化，则是：内心由于悟道而保有无限自由的的广阔天地，可以完全不受外在干扰。就个人与群体的关系而言，这正是让人称羡的修养目标。能够“顺人而不失己”，又能“虚己以游世”，这显然不是“消极避世”一词可以描述的。

　　三，人生境界的提升

　　人生若无方向，难免浪费时光。学习儒家，不能不严肃面对孟子所谓的“人生六境“。前三境谈的是“善、信、美”：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美”。意即：人要依循内心的要求，由真诚而产生向善的力量;接着，以行动实践善，才是真正的人;然后，完全做到善的要求，就会彰显人格之美。更高的三境是：“大、圣、神”：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”一般认为儒家只谈到圣人为止，但孟子更开拓了一个无限提升的领域，到达“不可知之”，亦即语言与思想皆无法企及的神妙之境。

　　同样的，学习道家，也不能不注意庄子所发明的一些语词，像“真人、神人、至人、天人”等。他在“人”字之上，另加一字用以表示：单单做个平凡人，活在世间是远远不够的。要成为这种特别的人，首要条件是“悟道”，明白万物从道而来又回归于道。人在道中，宛若鱼在海中，一方面要安然接受一切发生在自己身上的事，彻底化解情绪波动;另一方面，不妨尽情享受“无所不在的道”所展示的无比美感。一句“天地有大美而不言”就足以让人悠然神往。现代人常说“活出自己”，可以调整为“活出更好的自己”或“活出更高明的自己”。至于真想做到“活在当下”，那么更是非悟道不可，不然如何突破剎那生灭的困境与茫然。道家所提供的观念与示范，实有历久弥新的作用。

　　四， 结语

　　有些人认为现代华人有信仰危机，那么应向何处寻找救援?“求人不如求己”，这句话对我们中国人实有深刻意义。拥有这么悠久而高明的文化传统，怎能视而不见?问题只在于“如何“重新昭示其精采内含与清新活力。

作  者：傅佩荣