从“一”处圆满 ——《传习录》二期二次课记
愿
一粒不起眼的种子，
一个不高大的躯干，
一块不肥沃的土地，
迎送平淡的一天天。
我是一棵小小草，
遗忘在人类视野的地平线。
只因最初的那个心愿，
只因从未停止过的唠叨、挂念，
终于有一日，
我举起了这天地最热烈的巨大火团，
还这坚实的广袤大地，
一团熊熊燃烧的
大圆满！
一粒不起眼的种子，
一个不高大的躯干，
一块不肥沃的土地，
迎送平淡的一天天。
我是一棵小小草，
遗忘在人类视野的地平线。
只因最初的那个心愿，
只因从未停止过的唠叨、挂念，
终于有一日，
我举起了这天地最热烈的巨大火团，
还这坚实的广袤大地，
一团熊熊燃烧的
大圆满！
欢快热闹的国际“儿童节”才过一天，坐落在上海浦东新区的广鉴学院便迎来了它两周前开学的《传习录》的二次课程。秀浦路创智园内，一些不知名的树赶着趟儿竞相绽放。花香飘进鼻息，早行人的脚步突然轻快了许多，像瞬时回到那记忆遥远又格外清晰的童年；花香漂过学院东侧的高新河上，河面上纷纷的柳絮、落花突然醉了似的，一时抱拢来，和着对岸隐约的交响，舞出一段优雅的“胡桃夹子”；一阵水流过来，仙子们踏着极有韵律的舞步，风似地欢喜退去，飞扬的各色彩裙在波光凌凌的漩涡里打个卷儿，回头笑吟吟瞧一瞧，又飞快地躲起来！
天边的云儿静悄悄的，初升的太阳暖洋洋的，树上的鸟儿不时好奇地张望张望东方，一切似乎都在等待这人间第二轮灿烂的太阳——阳明心学的喷薄而出！
I.诚一意
“温故知新”是“哲学王子”王德峰教授开课的一大特点，面对辛勤工作了整整一星期又在周末朝拜心学道场的各路学员，他重申当下研习《传习录》的非凡意义：今日之中国，问题层出不穷，矛盾错综复杂，症结只在：人心未安。西方宗教来势迅猛却医治不了国人的心病；融贯儒释道三家大成的阳明心学经王阳明本人的身体力行、日本国的积极运用和近代诸多名人，如曾国藩的潜心效仿，已被无数次证明是根治时弊的大学问、拯救人心的大智慧。重拾心学于国可重建民族精神之家园；与人可继阳明未竟之事业。迎接时代挑战，永立潮头浪尖的秘诀只有一个: 不胆怯、不犹豫，来一场灵魂的革命：用心学一轮慧日关照本心，彻底改变功利、短视的人生态度，这便是心学根本意义之所在。
言罢意义，“王子”提笔，一行“君子诚之为贵”赫然在目。“王子”娓娓道来：“四书”之首《大学》开章“三纲领”指点千年为学之宗，“八条目”细述治学通达之法。序列排出八项，核心却只一个—— 诚意。“物格而后知至”，不诚不能格物；“意诚而后心正”，不诚邪心左右。心不正身难修，身不修家难齐，家不齐，国治、天下平也终是梦幻泡影。
“诚”是一“意”，从心所发，心发两意：从“五蕴”的小我处发出“私意”，囿于此意，人间了形骸，分了尔我，却混了太多珍视小我的娑婆；从“本心”发出“诚意”，知物有诚，知天有道，于物不欺，于天无逆，自始至终，视人如我，不期成就了一个顺天惜物的坦荡大我。
《大学》思想，一言以蔽之，诚意而已。
II. 养一心
（1）养心便是“主一”——专主一个天理。天理是喜、怒、哀、乐生命情感之本真，都要在“格物”——做正事上体现。与“主一”相对的是逐物：心随境走，身为物累。事不分高低贵贱，本无意义，有人参与便有意义—— 人心界定了意义大小，在事上磨炼是现了真性情，养了一真心。
（2）主一起于立志。念念不忘才是立志，名利可圆逐物的私欲，却远离人生的意义、价值。司马迁曾用“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”盛赞孔子，这是千古史官对古今圣人的颂扬，更是自己光耀青史的心志。
（3）立志贵在专一。做事、做学问，都要从知识本原或事情根本处入手，阳明用种树比喻，生动形象：正当春时，植树只管厚培其根，不做枝、叶、花、果的悬想，否则只是本末倒置。
（4）心外无事，事情只在人情里。阳明看来，凡事只是“心”事，除过人情事变，并无他事。若要“无事”，必须发挥克己的功夫。
（5）毁不灭性。在人生遭遇生离死别的大变故时，不能沉浸其中不能自拔，而应该将其视作磨炼心性，纯养心性的良机。
（6）慎独。
《中庸》有言：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”，道家更对“道”做了空前绝后的诠释。落到实处，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。言及慎独，“王子”简明扼要：不欺于暗室。一间暗室，有人修了表里如一的本心，有人现了人面兽性的原型，立时分了小人、君子。
III. 俟一朝
虽有“王子”美誉，“王子”念念不忘的是学员、自己，尤其是当下中华民族须臾不离的社会现实。他无数次坦言：人生无非两件事：做事、目标。不做事的人生算不得人生！
现实社会有对人划分高低区别贵贱的诸多考量标准，回首自己一路的奋斗，教授感叹：于相离相实在艰难！古谚云：十年寒窗苦读书，一朝成名天下扬！如何权衡俗世标准和人生本来意义？人生如何成就？结合《陆澄录》和《答顾东桥书》中数小节相关论述，教授侃侃而谈：
（1）人生落实于做事
时间性存在的人有生老病死的无常，但也因此有了神仙无法比拟的生命热情。人在做事中倾注热情，也在做事中磨炼心性、改变命运。 这是因为，按佛家眼光，做事是身→心→知→意的一个序用，人不能选择前三项，但并不意味只能听天由命：在“意”的发动上，人能选择是诚还是不诚，不诚无物，不诚亦无人。若有“周公吐哺”的至诚，事无不顺，功无不成！
（2）人要随才成就
人的成就大小要看所做事的大小成败，和西方纯粹理性分析不同，中国古人论理必说事，无事不谈理。对做事做学问《大学》有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的详细表述。这不是现代管理科学的目标规划和指标落实，“得”的衡量标准只在两处：是否有助于达到“止于至善”的终极目标，是否体现了生命情感本真的天理。人有诸多差异，无论职位高低，只要能够尽心值守，安贫安富了，人生便已成就。
（3）儒者不以治生为先
对有志之士，谋生和实现人生理想是要直面的冲突。谋生无可厚非，但不足以区分人与其他有情。什么是让人成其为人的第一等事？明朝大儒顾炎武一句“天下兴亡，匹夫有责”给出了铮铮铁骨般回答！“天下”是中华的文化天下，屹立九州大地，舍了个人得失，挂了百姓冷暖，担了民族荣辱，念了苍生悲欢，简言之，天下关怀！这是古今圣贤胸廓间的第一等事。成就了此事，人生必然充实，孟子言：“充实为美，充实而有光辉之为大，大而化之之为圣，圣而不可知之之谓神。”面对如此美大圣神千里画卷，试问诸位，何患人生失了意义？生命乏了圆满？
上一案例：上一篇：发现心灵的智慧 —《传习录》感悟（七）
下一案例：下一篇：发现心灵的智慧 —《传习录》感悟（八）
